Павел Флоренский Философия культа (27 стр.)

Тема

Пафос самоопределения явно направлен против реальности, против того, что заставляет определиться. Но истинная реальность - в отношении которой только и может быть речь о самоопределении - одна: это-реализованный смысл или осмысленная реальность, это-воплощенный Логос, это-культ. Можно пренебречь, не подчиняясь ему, смыслом бессильным{186}; и подчинившись,- можно торжествовать-презрением над бессмысленной мощью. Но смыслом воплощенным пренебречь нельзя: он-сила, он требует; но воплощение смысла не будешь презирать: он-смысл, он требует ответа. Культу можно противопоставить лишь культ. Но Кант, до мозга костей протестант, не знал культа в его собственном смысле (ибо, конечно, у протестантов, поскольку они действительно верны своим стремлениям,-не культ, а так, одни разговоры, и-не метафизическое выхождение из своей самозамкнутости к и н ы м премирным реальностям, а лишь щекотание и возбуждение своей субъективности,- имманентизм-короче говоря, столь напирающий на нас со всех сторон многообразно и обманно) и до мозга костей протестант Кант - не хотел знать культа. Единственная осмысленная реальность для него сам он, и поставление себя в безусловный центр мироздания (-существо западноевропейского духа, нового времени-) заранее исключало из его мысли возможность определяющих мысль реальностей вне его, заранее делало его враждебным ко всему культу и заранее побуждало дать такую систему мысли, по которой культ был бы невозможен. Это-то и достигалось чрез принципиальное и навечное разделение смысла и реальности, духа и плоти, истины и силы-на два царства: царство субъективных истин и царство вненистинных объективностей. Хитроумный философ пытается заранее отвести мысль от возражений: область субъективного он делит на две под-области, называя одну субъективною, а другую - объективноюи тем лишая нас, следовательно, возможности пользоваться при обсуждении его системы термином "объективный" в собственном его смысле. Напрасные хитрости: конечно, самозамкнутость кантовского духа есть вся насквозь субъективность, какие бы дистинкции ни строил себе философ протестантства для сокрытия своей субъективности,- так, конечно, субъективистично и протестантское разумение Евхаристии, в какие бы богословские тонкости ни пускались богословы. А нужна Канту, как и вообще протестантству, субъективность- ради обеспечения своей автономии-со стороны культа. Кант думал избавиться от культа. Но он-то и доказал, что философия не может существовать иначе, как философией культа: Кант вслух объявляет, что его задача объяснить, как возможно познание, как возможна наука. Но конечно, на самом деле, для души, так сказать,-ему не требуется это объяснение, ибо он в науку верит, как в исходную и безусловную в своем философствовании. Но втайне вся система его говорит только об одном-о культе: как он невозможен. Как и почему невозможен культ-вот первичный вопрос кантовой мысли. Это-пафос Канта, м<ожет> б<ыть> им даже полусознаваемый, однако тем не менее движущий все строительство.

Но, борясь с культом, на него лишь он, хотя, м<ожет> б<ыть>, и не сознательно, опирается: все содержание философствования, терминология и смысл основных понятий-из культа и только в культе законны. И все, что говорит Кант,- есть аксиоматика культа, однако высказываемая Кантом с утайкой должного ограничения и потому являющаяся ложною. Познаваемое должно быть наглядным, в опыте данным,- бытийственным,- скажем мы. Да, именно таков культ, это и есть его первое требование. Вещи в себе суть, но они - в себе-непознаваемы. Да, это таинства. Но познаваемы явления,-конечно,-явления таинств,- а это суть обряды. Область ноуменов непостижима, но определяет жизнь: именно для того и культ-устроение жизни. В ней-области ноуменов-свобода, и нет свободы вне ее: вот именно, только благодатное участвование в культе освобождает, в области же вне-культовой-существование животное, бессознательное и рабство стихиям. И т. д. и т. д. Не имеем сейчас возможности входить в поставленный вопрос, это завело бы нас слишком далеко; кое-что из него будет, впрочем, уясняться постепенно из дальнейшего. Но не в качестве парадокса, а совершенно просто, отмечаю, что кантова философия обязана своим существованием протестантскому культо-борству, что у нее нет никакого собственного содержания и что с падением культо-центризма, т. е. религии, кантианство как таковое, в своих устремлениях, разлетается без остатка,- остающееся же от разрушения кантианства-значительно и важно, но оно-всецело из культа и, следовательно, опять-таки стоит и падает в зависимости от сохранения или распадения культа. И в положительной, и в отрицательной своей части кантианство всецело зависит от культа,- от факта существования культа. Есть одно, очень характерное свидетельство о культо-борческих импульсах кантова философствования: философствование Платона. Дайте себе труд сопоставить философское жизнепонимание Канта и Платона по пунктам, и вы увидите очень простой рецепт кантианства: сохраняя платоновскую терминологию и даже связь понятий, Кант берет жизнепонимание Платона и меняет пред ним знак-с плюса на минус. Тогда меняются все плюсы на минусы и все минусы на плюсыво всех положениях платонизма: так возникает кантианство. Нечего говорить, что при таком извращении естественных знаков у терминов и их связей извращается самое содержание терминов и суждений с ними: все оказывается поставленным на голову, все-вопреки не только Платону, но и смыслу языка-смыслу всего человечества. Мысль Платона - существенно культо-центрична. Это, в сущности, не более как философское описание и философское осознание мистерий. [Самое понятие о диалектике и диалектическом методе у Платона не есть ли заимствование изпосвятительных обрядов? Ведь во всех культах по мере проникновения, символ углубляется, кажется новее и новее, растут слои и слои. Замечательно, что у Сократа метод не был в собственном) смысле диалектическим, но диалектика появляется вместе с идеями. Это путь к идеям, к созерцанию горних сущностей. Посвящение явно изображено в "Федоне", под символами умирания. В "Федре" сами <1 нрзб.> αγία φαντάσματα, εϊδη]{187}.

Так называемая философия Платона есть философия культа-культ, пережитый глубоким и мудрым мыслителем. Не без причины наиболее существенные вопросы Платон излагает уже в форме мифов, за многими из которых явно скрываются переживания,- например, в "Федре", в "Государстве", повествованиях об Ире и др. Таковы мифы-притчи Платона. Следовательно,-философский замысел Канта, т. е. отрицание замысла Платона,- не более как отрицание культа, и, значит тем самым Кант от культа тоже отправляется и культом всецело держится, но ориентируясь на нем не положительно, как Платон, а отрицательно-не к нему устремляясь, а боясь попасть на него, как пират, избегающий гавани.

Помогите Вашим друзьям узнать о библиотеке